布伯在“我—你”关系中界定“我”的定义，并引申出“我与我的生命也是一种对话关系”，由于“你”的映照，“我”的生命存在也就分化成为“我的对象”，成为“我的他”。布伯“我—你”关系研究，整体上揭示出了“我你关系”的同一性本质，并将这种关系上升为整个世界存在本身的本质，上升为最普遍的存在本质——“神”。这个“神”实际指的乃是世界本在的一种“神”性，即：无处不在、无时不有，规定一切事物存在之为存在、发展之为发展的本性。因此，这个“神”不是超自然的，而是自然、人类本身，甚至可以说：自身本身就是神，人类本身就是神。与其说神创造了世界，创造了人类，不如说自然创造了神，人类创造了神。神与自然，神与人类，本来就是一回事儿。 ....

黄山松    ....

游黄山绝句 ....

要想讲明同一是什么的问题，就得首先讲明同一不是什么的问题。同一不是什么：同一不是静止，也不是变化，它是决定静止的静止，决定变化的变化；同一不是统一，也不是对立，它是决定统一的统一，决定对立的对立；同一不是理论，也不是实践，它是决定理论的理论，决定实践的实践；同一不是矛盾，也不是反映，它是决定矛盾的矛盾，决定反映的反映；同一不是东西，也不是虚无，它是决定东西的东西，决定虚无的虚无。同一这种至高无上的性质，被很多哲学家名之为“神”性——存在的最高本质，无处不在，无时不有支配万物，化育无穷。它即最 ....

回复百度哲学思想吧：与哲学相关的几个近代物理学概念 ....

　　如果从存在形式角度来理解物质和意识，那么，我们可以这样理解：物质是意识的另一种存在形式，意识是物质的另一种存在形式。 ....

　　蒯因在研究本体论提出了“何物存在”问题，何物存在？对存在的哲学追问，历来有两个方向：一个是大处着眼的“何为存在？”一个是小处着眼的“何物存在？”黑格尔代表着前一方向，由一般存在通往特殊存在，即由大到小；海德格尔代表着后一方向，由特殊存在进到一般存在，即由小到大。海德格尔的存在论，是黑格尔存在论的历史性补足，黑格尔存在论又是海德格尔存在论的现实性给定。两种存在论的理论方向，真可谓是一山一川，在理论上缺一不可。从存在者本身追问存在，和从存在本身追问存在者，二者是异曲同工。存在与存在者互为根据。这个根据就包括理论根据。理论不可以无理论根据，而理论的根据，就在自己理论的反面，对面和否定方面。因为“不”，才有“是”，“不”是“是”的存在根据，当然“是”也是“不”的存在根据。“不”和“是”构成一个完整的事实。抽象是具体的抽象，具体是抽象的具体，把二者看成结构同一的事实，正可帮助我们克服认识方式带来的局限性，克服认识悖论造成的“悖论假象”。从理论上看，海德格尔是对黑格尔存在论理论局限的理论基础方向上的克服，反之亦然。 ....

　　　　　　　　哲学就是还原。 ....

    把世界分为物质和意识两个基本方面，是最容易被理解、最符合生活经验常识、最直观把握外部对象的划分。有这三大理由，这种“分裂性”的划分，在知性理性层面就合理而正确。从分裂走向统一，这是认识发展的必由之路。 ....

　　有人说：哲学不是科学。意在对哲学命题不要像对待科学命题那样进行要求。我说，哲学难道可以不科学吗？我从不肯定哲学就是科学，但也从不否定哲学始终存在着科学化的趋势。尽管哲学与科学在对象、方法、取向和思维方式等诸多方面有着或大或小的区别，但是哲学却始终在进行着自身科学化的内化工作。科学化，使哲学日渐摆脱宗教信仰对哲学的非科学化影响，使哲学更具有理性的品质。科学理性指引着哲学内部的分化与发展的方向，哲学在发展中则更像科学思想、科学原则、科学理论的孵化器，不断从哲学自身中孕育出一个又一个科学的具体学科，哲学诞生着科学，这是不争的历史事实。这就是科学与哲学的内在关系，离开科学，哲学将失掉理性和客观，将失掉哲学的真理性，也因此就失掉了哲学的指导和创造的意义，最终成为神学的婢女。科学性是哲学的内在规定性，是哲学理性品质的内在追求，这种品质又是人类的科学精神和价值取向在哲学上的必然体现。 ....