布伯在“我—你”关系中界定“我”的定义，并引申出“我与我的生命也是一种对话关系”，由于“你”的映照，“我”的生命存在也就分化成为“我的对象”，成为“我的他”。布伯“我—你”关系研究，整体上揭示出了“我你关系”的同一性本质，并将这种关系上升为整个世界存在本身的本质，上升为最普遍的存在本质——“神”。这个“神”实际指的乃是世界本在的一种“神”性，即：无处不在、无时不有，规定一切事物存在之为存在、发展之为发展的本性。因此，这个“神”不是超自然的，而是自然、人类本身，甚至可以说：自身本身就是神，人类本身就是神。与其说神创造了世界，创造了人类，不如说自然创造了神，人类创造了神。神与自然，神与人类，本来就是一回事儿。 ....

黄山松    ....

游黄山绝句 ....

要想讲明同一是什么的问题，就得首先讲明同一不是什么的问题。同一不是什么：同一不是静止，也不是变化，它是决定静止的静止，决定变化的变化；同一不是统一，也不是对立，它是决定统一的统一，决定对立的对立；同一不是理论，也不是实践，它是决定理论的理论，决定实践的实践；同一不是矛盾，也不是反映，它是决定矛盾的矛盾，决定反映的反映；同一不是东西，也不是虚无，它是决定东西的东西，决定虚无的虚无。同一这种至高无上的性质，被很多哲学家名之为“神”性——存在的最高本质，无处不在，无时不有支配万物，化育无穷。它即最 ....

回复百度哲学思想吧：与哲学相关的几个近代物理学概念 ....

　　如果从存在形式角度来理解物质和意识，那么，我们可以这样理解：物质是意识的另一种存在形式，意识是物质的另一种存在形式。 ....

　　蒯因在研究本体论提出了“何物存在”问题，何物存在？对存在的哲学追问，历来有两个方向：一个是大处着眼的“何为存在？”一个是小处着眼的“何物存在？”黑格尔代表着前一方向，由一般存在通往特殊存在，即由大到小；海德格尔代表着后一方向，由特殊存在进到一般存在，即由小到大。海德格尔的存在论，是黑格尔存在论的历史性补足，黑格尔存在论又是海德格尔存在论的现实性给定。两种存在论的理论方向，真可谓是一山一川，在理论上缺一不可。从存在者本身追问存在，和从存在本身追问存在者，二者是异曲同工。存在与存在者互为根据。这个根据就包括理论根据。理论不可以无理论根据，而理论的根据，就在自己理论的反面，对面和否定方面。因为“不”，才有“是”，“不”是“是”的存在根据，当然“是”也是“不”的存在根据。“不”和“是”构成一个完整的事实。抽象是具体的抽象，具体是抽象的具体，把二者看成结构同一的事实，正可帮助我们克服认识方式带来的局限性，克服认识悖论造成的“悖论假象”。从理论上看，海德格尔是对黑格尔存在论理论局限的理论基础方向上的克服，反之亦然。 ....

　　　　　　　　哲学就是还原。 ....

    把世界分为物质和意识两个基本方面，是最容易被理解、最符合生活经验常识、最直观把握外部对象的划分。有这三大理由，这种“分裂性”的划分，在知性理性层面就合理而正确。从分裂走向统一，这是认识发展的必由之路。 ....

　　有人说：哲学不是科学。意在对哲学命题不要像对待科学命题那样进行要求。我说，哲学难道可以不科学吗？我从不肯定哲学就是科学，但也从不否定哲学始终存在着科学化的趋势。尽管哲学与科学在对象、方法、取向和思维方式等诸多方面有着或大或小的区别，但是哲学却始终在进行着自身科学化的内化工作。科学化，使哲学日渐摆脱宗教信仰对哲学的非科学化影响，使哲学更具有理性的品质。科学理性指引着哲学内部的分化与发展的方向，哲学在发展中则更像科学思想、科学原则、科学理论的孵化器，不断从哲学自身中孕育出一个又一个科学的具体学科，哲学诞生着科学，这是不争的历史事实。这就是科学与哲学的内在关系，离开科学，哲学将失掉理性和客观，将失掉哲学的真理性，也因此就失掉了哲学的指导和创造的意义，最终成为神学的婢女。科学性是哲学的内在规定性，是哲学理性品质的内在追求，这种品质又是人类的科学精神和价值取向在哲学上的必然体现。 ....

确定性与随机性或者说必然性与或然性的关系问题是科学和哲学长期争论不休的难题。牛顿、哈密顿所描述的运动规律是简单的、决定论的，用确定论的方程可以得出确定的结果，知道世界的今天，就可以决定世界的昨天和明天。