蒯因在研究本体论提出了“何物存在”问题，何物存在？对存在的哲学追问，历来有两个方向：一个是大处着眼的“何为存在？”一个是小处着眼的“何物存在？”黑格尔代表着前一方向，由一般存在通往特殊存在，即由大到小；海德格尔代表着后一方向，由特殊存在进到一般存在，即由小到大。海德格尔的存在论，是黑格尔存在论的历史性补足，黑格尔存在论又是海德格尔存在论的现实性给定。两种存在论的理论方向，真可谓是一山一川，在理论上缺一不可。从存在者本身追问存在，和从存在本身追问存在者，二者是异曲同工。存在与存在者互为根据。这个根据就包括理论根据。理论不可以无理论根据，而理论的根据，就在自己理论的反面，对面和否定方面。因为“不”，才有“是”，“不”是“是”的存在根据，当然“是”也是“不”的存在根据。“不”和“是”构成一个完整的事实。抽象是具体的抽象，具体是抽象的具体，把二者看成结构同一的事实，正可帮助我们克服认识方式带来的局限性，克服认识悖论造成的“悖论假象”。从理论上看，海德格尔是对黑格尔存在论理论局限的理论基础方向上的克服，反之亦然。

　　“无独有偶”就是“无单有对”（或叫“无单有双”）。“对儿”这个概念暗含着一种“双”与“正确”之间的内在联系。“对”（正确）即“对儿”（成双），明白的解释：正确的都成双成对儿，正确就是“对儿”，“单独”就意味着缺陷，是“不对”，“不对”就意味着没有对儿。

　　完整无外，而有内；整体内部包含着局部。不完整有外，而无内；局部之外暗含着整体。完整与不完整，不在世界本身，而在认识本身，是认识的自我设定。