要想讲明同一是什么的问题，就得首先讲明同一不是什么的问题。同一不是什么：同一不是静止，也不是变化，它是决定静止的静止，决定变化的变化；同一不是统一，也不是对立，它是决定统一的统一，决定对立的对立；同一不是理论，也不是实践，它是决定理论的理论，决定实践的实践；同一不是矛盾，也不是反映，它是决定矛盾的矛盾，决定反映的反映；同一不是东西，也不是虚无，它是决定东西的东西，决定虚无的虚无。同一这种至高无上的性质，被很多哲学家名之为“神”性——存在的最高本质，无处不在，无时不有支配万物，化育无穷。它即最简单又最深奥，即俯拾皆是又深含不露。你知道它的存在，能理解它，但却想象不出它的模样。任何有形的理解都会损害它神一般的品质（呵呵！“神性”是个筐，解释不了的本质往里装）。

 按照形象的比喻，同一是物质本身的“亮度”，不管亮与不亮它都有，因为最黑也是一种亮度。同一是物质本身的“温度”，不管冷与热它都有，没有无温度的物质。同一就好比是物质的密度，再虚空的物质也有密度，没有无密度的物质存在。同一就好比存在的时间、空间，没有不在时空中的存在，即便是精神领域的一切活动，也都必须存在于精神自身的存在形式——虚拟空间之中。这几个比喻从几个角度部分地揭示了同一的性质，这几种揭示虽可理解，但却不准确。

    同一是本质的本质，前面的前面，背后的背后，亮中的亮，光中的光，太阳之内的太阳，物质之中的物质，精神之中的精神，一切之中的一切。原因之中的原因，存在之中的存在。真理之中的真理，绝对之中的绝对，相对之中的相对。永恒之中的永恒，瞬间之中的瞬间。

    同一是什么？如果用描述的方法理解它，那就会出现上述这样的描述，就象描述所谓神性一样。哲学中的“神性”就是同一性，之所以称之为“神”，是因为它具有我们所赋予的“神”的那些特点。如：看不见，摸不着，无处不在，决定一切，处于世界秩序的最高层，变化无穷等……。同一的“神”性是宗教神学思想理论的精神来源之一。从理性派宗教来讲，“神”是同一性的信仰形态。

    摘自本人的《西方同一思想史》哲学笔记。